应保持相对看命与辩证论命的正确导向

天矶先生 原创

苏轼有诗云“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，天矶作为命学研究者，有时候也会跳出命理，来思考人生，思考如何正确看待禄命术暨中国传统命理学，昔日孔子也说"至人不相，达人不卜"，可这句话恰恰也泄露了一个事实，那就是：孔子之前其实经常占卜，但是体验到命运的无情后，他看得更加通透了，加强了修身养性，接近从心所欲却不逾矩的高超境界，这时候还占卜什么呢?显然不用了，人之所以害怕命运，其实是既不能驾驭自己，也不能洞察世事人情。

多数人是世俗之人，做不到达人、至人的境界，所以他们关注命运，会问命，会信教，敬神礼佛，天矶除了发现宿命观比较可怕之外，还发现有部分人对于命理命运有过于绝对化的倾向，这其实也是迷途和误区吧。其一是把命理当作无所不能的天书和魔镜，认为他可以回答一切人生问题并得出确切定论，其二是把命理中的定数认为是人力无法干预的铁一般的事实， 其三是把命理和风水当作改命改运的玄机法门，催官旺财，无所不能。

天矶提出要保持相对看命的心理导向，是要朋友们了解，玄学与科学是相对的，科学向来务求精准的，是要能定量的，但是玄学却是务求通变，是要能定性的。科学会告诉你，你生于某年某月某日某时某分某秒，而玄学只需要四组干支八个字来记录。科学无法推测人的命运走向，玄学却能做到，科学可以精确诊断人的病情并给出有效治疗方法，玄学只能看个大概指出问题所在的类象与部位。玄学要做的就是点明人生趋势和问题所在，至于能否解决和突破，还是看命主自己。

所以，太相信科学，你会迷失方向，太相信玄学，你会迷失分寸。

至于论命，天矶一贯提倡辩证来论，为什么传统命理中各种理论矛盾累累无数，其实，那是因为很多断语的使用都是有前提的，都是要在合适的命局中合理使用的，一旦用错，就会谬以千里了。

比如任铁樵说“八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。”看到这句话，如果我们就得出这样的认识：只要是看到八字中多干支截脚的，人生肯定不顺，但在实践中却会发现诸多矛盾之处，其实干支相生，固然有情，干支不载，固然无情，但是一切要看格局和组合，用神与忌神的态势，如果忌神得制，那不是有病得药嘛，人生未必不顺。

又比如：”旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发“ 就是辩证论命的精典之语，意思是，如果是旺支冲衰支，衰支自然被拔根，但如果是衰支冲旺支，不但不会损害旺支，反而是帮了旺支的忙，让旺支更加激昂。

要是古人的命理经典中多带一些前提和运用心得，命理之术就会更加显达了，可惜古人一是用语简省，省略前提太多，让后学之人望文生义，胡乱适用，闹了笑话不说，也降低了命学的可信度，二是心法秘传，门户之见已经积习难改，不拜师，想得到真诀还是真难，真诀一句话，胜读十年书啊，而所谓的真诀，不过是辩证运用的法门。

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